Cuando está permitido a la musulmana descubrir su rostro, When is it permissible for a woman to uncover her face? متى يجوز للمرأة كشف وجهها Árabe e Ingles

CORÁN AFGANO 1780 MANUSCRITO

When is it permissible for a woman to uncover her face?

We know that the most correct opinion among the scholars is that women should cover their faces, but there are many situations where women cannot cover their faces. Could you shed more light on this topic?

Praise be to Allaah.

The most correct opinion, which is supported by evidence, is that it is obligatory to cover the face, therefore young women are forbidden to uncover their faces in front of non-mahram men in order to avoid any mischief, and they should certainly do so when there is fear of fitnah (temptation).

On this basis, the fuqaha’ stated that in certain situations, women are permitted to uncover their faces in front of non-mahram men when it is necessary to do so, and it is permitted for those men to look at them, provided that this do not go beyond the bounds of what is necessary, because what is permitted on the grounds of necessity should not be exaggerated.

These special situations may be summed up as follows:

I – Proposal of marriage

It is permitted for a woman to uncover her face and hands in front of a man who wants to propose to her, so that he may see them, without being alone with her and without touching her, because the face gives an indication of ugliness or beauty, and the hands give an indication of whether the body is slender or plump (which in turn gives an impression about fertility).

Abu’l-Faraj al-Maqdisi said: “The scholars do not differ as to the permissibility of looking at the face… the focal point of beauty, the place one looks at…”

Many ahaadeeth indicate that it is permissible for a man to look at the woman to whom he is proposing marriage. Among them are the following:

Sahl ibn Sa’d (may Allaah be pleased with him) said: “A woman came to the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) and said, ‘O Messenger of Allaah, I came to give myself to you in marriage.’ So the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) looked at her, he raised his gaze and stared at her, then he lowered his head. When the woman saw that he had not made any decision, she sat down. Then a man from among his Companions stood up and said, ‘O Messenger of Allaah, if you don’t want to marry her, then marry her to me.’ …” (Reported by al-Bukhaari, 7/19; Muslim, 4/143; al-Nisaa’i bi Sharh al-Suyooti, 6/113; al-Bayhaqi, 7/84).

Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him) said: “I was with the Prophet , and a man came to him and told him that he had married a woman of the Ansaar. The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said, ‘Have you looked at her?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Go and look at her, for there is something in the eyes of the Ansaar.’” (Reported by Ahmad, 2/286, 299; Muslim, 4/142; al-Nisaa’i, 2/73).

Jaabir (may Allaah be pleased with him) reported that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “When any one of you proposes marriage to a woman, if he can look at that which will encourage him to go ahead and marry her, let him do so.” (Reported by Abu Dawood and al-Haakim. Its isnaad is hasan, and there is corroborating evidence in the hadeeth of Muhammad ibn Muslimah. It was classed as saheeh by Ibn Hibbaan and al-Haakim. It was also reported by Ahmad and Ibn Maajah, and by Ahmad and al-Bazzaar from the hadeeth of Abu Humayd. Fath al-Baari, 9/181).

Al-Zayla’i said: “It is not permissible for him to touch her face or hands – even if he feels that no desire will be aroused by doing so – because it is haraam and there is no need to do so.” In Durar al-Bihaar it says: “It is not permissible for the qaadi, the witnesses or the groom to touch her, even if they feel that no desire will be aroused by doing so, because there is no need for that.” (Radd al-Muhtaar ‘ala’l-Durr al-Mukhtaar, 5/237).

Ibn Qudaamah said: “It is not permitted for him to be alone with her because she is still forbidden for him, and only a look is permitted, therefore being alone with her remains haraam, because there is no guarantee that he will not do something haraam if he is alone with her. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “No man is alone with a [non-mahram] woman but the Shaytaan is the third one present with them.” He should not look at her in a lustful or suspicious manner. Ahmad said, according to a report narrated by Saalih: “He should look at the face, and he should not look in a lustful manner.”

The man may look at her repeatedly, checking her features, because the desired aim cannot be achieved in any other way.”

II – Business dealings

It is permitted for a woman to uncover her face and hands when buying or selling, and it is permitted for the vendor to see her face when he hands over the goods and asks for the money, provided that this will not lead to fitnah – otherwise it is forbidden.

Ibn Qudaamah said: “If a person deals with a woman when selling or renting, he may look at her face so he knows who she is, and may go back to her when the money is due (a guarantee of the price when the deal is finalized). It was reported that Ahmad said this was makrooh in the case of a young woman, but not in the case of an old woman, and in the case where there is fear of fitnah, or where there is no need for this business deal. But in cases where it is necessary, and there is no wrongful desire, then there is no harm in it.” (al-Mughni, 7/459; al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/348 bi Haamish al-Mughni; al-Hidaayah ma’a Takmilat Fath al-Qadeer, 10/24).

Al-Dasooqi said: “ When testimony is given concerning a woman who wears niqaab (face-veil), she has to remove her niqaab. This applies in the case of marriage and other matters, such as selling, giving gifts, debts, power of attorney, and so on. This is the opinion favoured by our shaykh.” (Haashiyat al-Dasooqi ‘ala’l-Sharh al-Kabeer, 4/194).

III – Medical treatment

A woman is permitted to uncover the site of her illness whether it is on her face or elsewhere on her body, for a male doctor to treat her, on the condition that her husband or mahram is present, and if she cannot find a female doctor. It is less serious for her to be seen by a doctor of the same sex, and she should not be seen by a non-Muslim doctor if a Muslim doctor is available. Also, she should not uncover more than the site of the problem.

It is not permissible for the doctor to look at or touch more than is necessary, because the issue is one of necessity and should not be exaggerated.

Ibn Qudaamah said: “it is permissible for the doctor to look at whatever is necessary of her body, of her private parts and elsewhere, because there is a need for it to be uncovered.

It was reported that a boy who had stolen something was brought to ‘Uthmaan. He said, ‘Look at his groin (to see if he had pubic hair, which would indicate whether he had reached the age of puberty [and would therefore be considered to be a responsible adult] or not).’ They did not find any pubic hair, so they did not cut off his hand.” (Al-Mughni, 7/459; Ghidha’ al-Albaab, 1/97).

Ibn ‘Aabideen said: “He said in al-Jawharah: if the illness is in any part of her body apart from her private part, it is permitted (for the doctor) to look at it in order to treat it, because it is the matter of necessity. If the sickness is in her private part, he (the doctor) should teach a woman how to treat it. If there is nobody who can do that, and they fear that she may die or suffer unbearably, then they should cover all of her body except the site of the sickness, then a man may treat her, but he should avoid looking at her as much as he can, and look only at the site of the sickness that he is treating.” (Radd al-Muhtaar, 5/237. See also, al-Hidaayah al-‘Alaa’iyah, p. 245).

A similar ruling applies to one who is taking care of a sick person, even if it is someone of the opposite sex, when helping the patient with wudoo’ or istinja’ (washing the private parts after using the toilet). (See Ghidha’ al-Albaab, 1/97).

Muhammad Fu’aad said: “What indicates that it is permissible for a man to treat a woman – within the restrictions mentioned above – is the report narrated by Imaam al-Bukhaari with his isnaad from al-Rabee’ bint Mu’awwadh, who said: “We used to go out on military campaigns with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him). We would bring water to the people and serve them, and bring the dead and wounded back to Madeenah.” (Reported by al-Bukhaari, 6/80, 10/136. Fath al-Baari. A similar report was narrated from Anas by Muslim, 5/196; Abu Dawood, 7/205 ma’a ‘Awn al-Ma’bood; and al-Tirmidhi, 5/301-302, who said this is hasan saheeh)

Al-Bukhaari included this hadeeth under the chapter heading Baab hal yudaawi’l-rajul ul-mar’ah wa’l-mar’at ul-rajul? (Chapter: can a man treat a woman or a woman a man?). (Fath al-Baari, 10/136).

Al-Haafiz Ibn Hajar said: “The ruling that a man may treat a woman was derived from this by analogy; he (al-Bukhaari) did not confirm that, because it is possible that this referred to the time before hijaab was made obligatory, or that women used to take care of their husbands or mahrams on military campaigns. The ruling is that it is permissible for women to treat non-mahram men in cases of necessity, with as little looking and touching as possible.” (Fath al-Baari, 10/136)

IV – Testimony

It is permissible for a woman to uncover her face when she is giving testimony in court, whether she is a witness in a case or is there to witness a deal, and it is permissible for the qaadi (judge) to look at her in order to know who she is and to protect the rights of all concerned.

Shaykh al-Dardeer said: “It is not permitted to give testimony against a woman in niqaab until she uncovers her face so that it may be known who she is and what she looks like.” (Al-Sharh al-Kabeer li’l- Shaykh al-Dardeer, 4/194)

Ibn Qudaamah said: “The witness may look at the face of the woman against whom he is testifying so that his testimony will speak about her in specific terms. Ahmad said: ‘He cannot testify against a woman unless he knows who she is.’” (Al-Mughni, 7/459; al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/348, bi haamish al-Mughni; al-Hidaayah ma’a Takmilat Fath al-Qadeer, 10/26).

V – In court cases

It is permissible for a woman to uncover her face in front of a qaadi (judge) who is to rule either in her favour or against her, and in this situation he may look at her face in order to know who she is and for the sake of protecting people’s rights.

The same rules that apply to giving testimony or bearing witness also apply in court cases, because they serve the same purpose. (See Al-Durar al-Mukhtaar, 5/237; Al-Hadiyah al-‘Alaa’iyah, p. 244; Al-Hadiyah ma’a Takmilat Fath al-Qadeer, 10/26).

VI – In front of mature boys who feel no physical desire

It is permissible – according to one of the two reports – for a woman to show in front of a mature boy who feels no physical desire what she shows in front of her mahrams, because he has no interest in women, and it is permissible for him to see all that.

Shaykh Abu’l-Faraj al-Maqdisi said: “The mature boy who feels no physical desire may see parts of a woman’s body above the navel and below the knee, according to one of the two reports, because Allaah says (interpretation of the meanings): ‘… there is no sin on you or on them to move about, - attending (helping) you each other…’ [al-Noor 24:58] and ‘And when the children among you come to puberty, then let them (also) ask for permission, as those senior to them (in age)…’ [al-Noor 24:59]. This indicates that there is a differentiation between those who have reached puberty and those who have not.”

Abu ‘Abd-Allaah said: “Abu Tayyibah did cupping for the wives of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) when he was a boy.”

It was also reported that he said: “He is like the ajnabi (stranger, i.e., non-mahram), because he is like one who has reached puberty in the matter of physical desires, and this means that hijaab is required and it is forbidden to look. Allaah says (interpretation of the meaning): ‘… small children who have no sense of the shame of sex…’ [al-Noor 24:31]. As for small boys who are not mature, it is not necessary to cover in front of them at all.” (Al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/349. See also Al-Mughni, 7/458 and Ghada’ al-Albaab, 1/97).

VII – The man who has no desire

It is permissible for a woman to show in front of a man who has no desire what she can show in front of her mahrams, because he has no interest in women, and he is allowed to see all of that. Ibn Qudaamah said: “Whoever no longer feels any desire, because of old age, impotence or incurable illness, or because he is a eunuch, … or a mukhannath (the effeminate man or a man who has female hormones) who feels no desire, the ruling that applies to such a man is the same as the ruling that applies to mahrams regarding looking at women, because Allaah says (interpretation of the meaning): ‘… or old male servants who lack vigour…’ [al-Noor 24:31], i.e., those who feel no desire for women.” Ibn ‘Abbaas said: “This is the one of whom women do not feel shy.” He also said: “This is the mukhannath who is impotent (i.e., cannot have an erection).”

It was reported that Mujaahid and Qutaadah said: “This is the one who has no interest in women, but if he is a mukhannath who feels desire and knows about women, then the rules that apply to others apply also to him, because ‘Aa’ishah said: ‘A mukhannath entered upon the wives of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), and they used to think that he was a man who felt no physical desires, but the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) entered upon us when this man was describing a woman and saying ‘When she comes in, she comes on four, and when she goes out, she goes on eight.’ The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: ‘Do I not see that this man knows who is here? This one should never enter upon you.’ And he was kept away after that.” (Reported by Abu Dawood and others).

Ibn ‘Abd al-Barr said: “The mukhannath is not only the one who is known to be promiscuous. The mukhannath is the one who looks so much like a woman physically that he resembles women in his softness, speech, appearance, accent and thinking. If he is like this, he would have no desire for women and he would not notice anything about them. This is one of those who have no interest in women who were permitted to enter upon women. Do you not see that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did not prevent that mukhannath from entering upon his wives at first, but when he heard him describing the daughter of Ghaylaan and realized that he knew about women, he commanded that he should be kept away.” (Al-Mughni, 7/463; al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/347-348).

IX – Old women who are past marriageable age

Old women who are past marriageable age may uncover their faces and what usually appears in front of non-mahram men, but it is still better for them to remain covered.

Allaah says (interpretation of the meaning): “And as for women past child-bearing who do not expect wedlock, it is no sin on them if they discard their (outer) clothing in such a way as not to show their adornment. But to refrain (i.e., not to discard their outer clothing) is better for them…” [al-Noor 24:60]. Ibn Qudaamah said: “In the case of old women who are past marriageable age, there is nothing wrong if they show what ordinarily appears, because Allaah says (interpretation of the meaning), ‘And as for women past child-bearing who do not expect wedlock…’ [al-Noor 24:60].” Ibn ‘Abbaas said concerning the aayahs (interpretation of the meanings), “Tell the believing men to lower their gaze…” [al-Noor 24:30] and “Tell the believing women to lower their gaze…” [al-Noor 24:31]: “Old women who no longer expect to get married were exempted from this. The same exemption also applied to women who are deformed and are not desirable.” (Al-Mughni, 7/463; al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/347-348).

X – Uncovering the face in front of kaafir women

The scholars have differed concerning how a Muslim woman should appear in front of kaafir women.

Ibn Qudaamah said: “The ruling concerning women dealing with women is the same as that concerning men dealing with men. There is no difference between Muslims, and no difference between a Muslim woman and a dhimmi (non-Muslim living under Muslim rule) woman, just as there is no difference between two Muslim men or between a Muslim man and a dhimmi man when it comes to seeing. Ahmad said: ‘Some people think that she should not take off her head covering in front of a Jewish or Christian woman. However, I think that she (a Jewish or Christian woman) should not see the private part (of a Muslim woman), or attend her when she gives birth (i.e., she should not be her midwife, because she will look at the most private part of her body when she gives birth – except in cases of necessity, as discussed above).’”

Another opinion was reported from Ahmad, according to which a Muslim woman should not remove her niqaab in front of a dhimmi woman, because Allaah says (interpretation of the meaning): “… or their women …” [al-Noor 24:31]. But the first opinion is more correct, because kaafir women, Jewish and others, used to enter upon the wives of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), and they did not wear hijaab in front of them nor were they commanded to do so. ‘Aa’ishah said that a Jewish woman used to come and talk to her, saying “May Allaah save you from the punishment of the grave,” and she [‘Aa’ishah] asked the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him)… Asma’ said, “My mother came to me, and she had no desire to become Muslim. I asked the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), ‘Should I uphold the ties of kinship with her?’ and he said, ‘Yes.’”

Moreover, hijaab between men and women serves a purpose that is not an issue in the case of a Muslim woman and a dhimmi woman, just as it is not an issue in the case of a Muslim man and a dhimmi man. Hijaab is obligatory when there is a text stating that it is so or the obligation may be understood by analogy; in the case of a Muslim woman and a non-Muslim woman, there is neither text nor analogy.

The aayah “… or their women …” [al-Noor 24:31] could refer to all women. (Al-Mughni, 7/464; al-Sharh al-Kabeer ‘ala Matan al-Muqni’, 7/351 bi haamish al-Mughni).

Ibn al-‘Arabi al-Maaliki said: “The correct view, in my opinion, is that this permissible in the case of all women, and that it appears with the pronoun ( -hinna = their) to match the rest of the aayah. This is the aayah of pronouns, where the pronoun -hinna appears twenty-five times; there is nothing else like it in the Qur’aan. So this word matches the others.” (Ahkaam al-Qur’aan, 3/326).

Al-Aloosi said: “Al-Fakhr al-Raazi suggested that the dhimmi woman is like the Muslim woman, and he said: “The correct opinion is that she (the dhimmi woman) is like the Muslim woman, and ‘their women’ means all women. The opinion of the salaf (early generations of Islam) should be understood on the basis that (covering in front of non-Muslim women) is preferable, but it is not obligatory.” Then he said: “This view is easier for people today, for Muslim woman can hardly observe hijaab in front of dhimmi women.” (Tafseer al-Aloosi, 19/143).

Muhammad Fu’aad said: “If this opinion was easier in their time, then no doubt it is more appropriate and easier in our own time, especially for those women who, because of circumstances beyond their control, find that they have to live in non-Muslim countries, where they mix with non-Muslim women and their lives are interwoven with theirs, to the extent that observing hijaab in front of them is fraught with difficulties. Truly, to Allaah we belong, and truly, to Him we shall return.”

XI – Hajj and ‘Umrah

Women must uncover their faces and hands when they enter ihraam for Hajj or ‘Umrah. At this time, they are forbidden to wear niqaab and gloves, because the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The woman who is in ihraam must not wear niqaab or gloves.”

If a woman needs to cover her face because men are passing close by her, or she is beautiful and is sure that men are looking at her, she should drop a part of head covering over her face, because of the hadeeth of ‘Aa’ishah in which she said, “Riders were passing by us, and we were in ihraam with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), so when they came near, each of us would lower her jilbaab over her face, and when they went away we would uncover our faces again.”

Al-Juzayri said, reporting from them: “A woman may cover her face for a necessary reason, such as non-mahram men passing close by her, and the fact that (the cloth) will touch her face does not matter. This is to make it easy and alleviate hardship.” (Al-Fiqh ‘ala’l-Madhaahib al-Arba’ah, 1/645).

These are situations in which it is acceptable for a woman to uncover her face and hands, explained in detail by the fuqaha’ and scholars. But there is one other situation which deserves our attention, and that is when a Muslim woman is forced to uncover her face – what is the ruling in this case?

XII – Compulsion

Some oppressive regimes have instituted harsh laws which go against the religion of Islam and rebel against Allaah and His Messenger. These laws prevent Muslim women from wearing proper hijaab, and some of them even remove their niqaab by force and subject them to the worst type of oppression and persecution.

Women who wear niqaab have been subjected to harassment in certain European countries, where they have been subjected to harm, and Islam and the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) have been slandered.

Therefore, when a woman is certain that she is likely to be subjected to unbearable harassment, she is permitted to uncover her face. It is better to follow a scholarly opinion which is less correct than to expose herself to trouble at the hands of evil men.

If a woman is permitted to uncover her face and hands in the situations described above, which do not involve force or harassment, then surely it is more likely that she is permitted to uncover them when she is faced with a threat to herself and her religion, especially when her niqaab may expose her to tormentors who may pull the hijaab from her head or subject her to worse abuse. In cases of necessity, things that are ordinarily forbidden are permitted, within the limits of what is strictly necessary, as the scholars have stated, but this should not lead one to take the matter of covering the face lightly. Each woman must evaluate the situation in which she is living and learn from her own experience and that of others, so that she will be sure of what is a case of real necessity, as opposed to her own whims and weaknesses.

Although women are permitted to uncover their faces and hands in the exceptional situations described above, they are not permitted to wear make-up and visible jewellery if they do so. It is forbidden for them to display these things in front of non-mahram men, according to all the fuqaha’, because Allaah says (interpretation of the meaning): “… and not to show off their adornment…” [al-Noor 24:31], and because there is no need to do so. (Hijaab al-Muslimah bayna Intihaal wa Ta’weel al-Jaahileen, p. 239).

We ask Allaah to reform the Muslims. May Allaah bless our Prophet Muhammad.

Hijaab al-Muslimah bayna Intihaal wa Ta’weel al-Jaahileen, p. 239

متى يجوز للمرأة كشف وجهها
نحن نعلم أن الراجح من أقوال أهل العلم وجوب تغطية المرأة ولكن هناك حالات متعددة لا تستطيع المرأة فيها تغطية الوجه فهل يمكن إلقاء الضوء على هذا الموضوع ؟
الحمد لله
القول الراجح الذي تشهد له الأدلة هو : " وجوب ستر الوجه " ، وعليه فإن المرأة الشابة تُمنع من كشفه أمام الرجال الأجانب سداً لذرائع الفساد ، ويتأكد ذلك عند الخوف من الفتنة .
وقد نص أهل العلم على أنّ ما حرم سداً للذريعة يباح من أجل مصلحة راجحة .
وبناءً علي ذلك نص الفقهاء على حالات خاصة يجوز للمرأة عندها كشف وجهها أمام الرجال الأجانب عندما تدعو الحاجة إلى كشفه أمامهم ، كما يجوز لهولاء أن ينظروا إليه ، شريطة أن لا يتجاوز الأمر في الحالتين مقدار الحاجة ، لأن ما أبيح للضرورة أو حاجة يقدر بقدرها .
ونجمل هذه الحالات فيما يلي :

أولاً : الخِطبة :
يجوز للمرأة كشف وجهها وكفيها أمام مريد خطبتها ، لينظر إليهما في غير خلوة ودون مسّ ، لدلالة الوجه على الدمامة أو الجمال ، والكفين على نحافة البدن أو خصوبته .
وقال أبو الفرج المقدسي : " ولا خلاف بين أهل العلم في إباحة النظر إلى وجهها .. مجمع المحاسن ، وموضع النظر .. "
ويدل على جواز نظر الخاطب إلى مخطوبته أحاديث كثيرة منها :
1- عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : " إن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : يا رسول الله ، جئت لأهب لك نفسي ، فنظر إليها رسول الله صلى الله عيله وسلم ، فصعّد النظر إليها وصوّبه ، ثم طأطأ رأسه ، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئاً جلست ، فقام رجل من أصحابه فقال : أي رسول الله ، لَإِن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها .. ) الحديث أخرجه البخاري 7/19 ، ومسلم 4/143 ، والنسائي 6/113 بشرح السيوطي ، والبيهقي 7/84 .
2- وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال : " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنظرت إليها ؟ قال : لا ، قال : فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئاً " أخرجه أحمد ( 2/286،299 ) ، ومسلم 4/142 ، والنسائي 2/73 .
3- وعن جابر رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : ( إذا خطب أحدكم المرأة ، فإن استطاع أن ينظر إلى مايدعوه إلى نكاحها فليفعل ) أخرجه أبو داود والحاكم ، وسنده حسن ، وله شاهد من حديث محمد بن مسلمة ، وصححه ابن حبان والحاكم ، وأخرجه أحمد وابن ماجه ، ومن حديث أبي حميد أخرجه أحمد والبزار ، كذا في فتح الباري ( 9/181 ) .
قال الزيلعي : ( ولا يجوز له أن يمس وجهها ولا كفيها - وإن أَمِن الشهوة - لوجود الحرمة ، وانعدام الضرورة أ.هـ ، وفي درر البحار : لا يحل المسّ للقاضي والشاهد والخاطب وإن أمنوا الشهوة لعدم الحاجة .. أ.هـ ) رد المحتار على الدر المختار 5/237 .
وقال ابن قدامة : ( ولا يجوز له الخلوة بها لأنها مُحرّمة ، ولم يَرد الشرع بغير النظر فبقيت على التحريم ، ولأنه لا يؤمن مع الخلوة مواقعة المحظور ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يخلون رجل بإمراة فإن ثالثهما الشيطان ) ولا ينظر إليها نظر تلذذ وشهوة ، ولا ريبة . قال أحمد في رواية صالح : ينظر إلى الوجه ، ولا يكون عن طريق لذة .
وله أن يردّد النظر إليها ، ويتأمل محاسنها ، لأن المقصود لا يحصل إلا بذلك " أ.هـ

ثانياً : المعاملة :
ويجوز لها كشف وجهها وكفيها عند حاجتها إلى بيع أو شراء ، كما يجوز للبائع أن ينظر إلى وجهها لتسليم المبيع ، والمطالبة بالثمن ، ما لم يؤد إلى فتنة ، وإلا منع من ذلك .
قال ابن قدامة : ( وإن عامل امرأة في بيع أو أجارة فله النظر إلى وجهها ليَعْلَمَها بعينها فيرجع عليها بالدّرَك ( وهو ضمان الثمن عند استحقاق البيع ) ، وقد روي عن أحمد كراهة ذلك في حق الشابة دون العجوز ، وكرهه لمن يخاف الفتنة ، أو يستغني عن المعاملة فأما مع الحاجة وعدم الشهوة فلا بأس " المغني 7/459 ، والشرح الكبير على متن المقنع 7/348 بهامش المغني ، والهداية مع تكملة فتح القدير 10/24 .
وقال الدسوقي : إن عدم جواز الشهادة على المتنقبة حتى تكشف عن وجهها عام في النكاح وغيره ، كالبيع ، والهبة ، والدين ، والوكالة ، ونحو ذلك ، واختاره شيخنا " حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 4/194 .

ثالثاً : المعالجة
يجوز للمرأة كشف مكان العلة من وجهها ، أو أي موضع من بدنها لطبيب يعالج علتها ، شريطة حضور محرم أو زوج ، هذا إذا لم توجد امرأة تداويها ، لأن نظر الجنس إلى الجنس أخفّ ، وأن لا يكون الطبيب غير مسلم مع وجود طبيب مسلم يمكنه معالجتها ، ولا يجوز لها كشف ما يزيد عن موضع المرض .
ولا يجوز للطبيب نظر أو لمس ما يزيد على ما تدعو الحاجة إليه ، قصْراً للأمر على الضرورة التي تقدر بقدرها .
قال ابن قدامة : ( يباح للطبيب النظر إلى ما تدعوا إليه الحاجة من بدنها من العورة وغيرها ، فإنه موضع حاجة .
وعن عثمان أنه أتي بغلام قد سرق فقال : انظروا إلى مؤتزره ( أي موضع شعر العانة الدالّ على البلوغ من عدمه ) ، فلم يجدوه أنبت الشعر ، فلم يقطعه " المغني 7/459 ، وغذاء الألباب 1/97 .
وقال ابن عابدين : ( قال في الجوهرة : إذا كان المرض في سائر بدنها غير الفرج يجوز النظر إليه عند الدواء ، لأنه موضع ضرورة ، وإن كان موضع الفرج فينبغي أن يعلّم امرأة تداويها ، فإن لم توجد وخافوا عليها أن تهلك ، أو يصيبها وجع لا تحتمله يستروا منها كل شيء إلا موضع العلة ، ثم يداويها الرجل ، ويغض بصره ما استطاع إلا عن موضع الجرح ) رد المحتار 5/237 ، وانظر : الهدائية العلائية ص/245 .
ومِثله من يلي ( يتولى ويُباشر ) خدمة مريض ولو أنثى في وضوء واستنجاء . أنظر : غذاء الألباب 1/97 .
قال محمد فؤاد : ويدل على جواز مداواة الرجل للمرأة - بالقيود التي سبق ذكرها - ما رواه الإمام البخاري بسنده عن الربَيِّع بنت معوذ ، قالت : ( كنا نعزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، نسقي القوم ونخدمهم ، ونرد القتلى والجرحى إلى المدينة ) أخرجه البخاري 6/80و10/136 فتح الباري ) ، وأخرجه بنحوه عن أنس : مسلم (5/196) ، وأبو داود ( 7/205 مع عون المعبود ) ، والترمذي ( 5/301-302 ) وقال : حسن صحيح .
وقد ترجم الإمام البخاري لهذا الحديث بقوله : ( باب هل يداوي الرجل المرأة ، والمرأة الرجل ) ؟ فتح الباري ( 10/136 )

قال الحافظ ابن حجر : " ويؤخذ حكم مداواة الرجل المرأة منه بالقياس ، وإنما لم يجزم - يعني البخاري - بالحكم ، لاحتمال لأن يكون ذلك قبل الحجاب ، أو كانت المرأة تصنع ذلك بمن يكون زوجاً لها أو محرماً ، وأما حكم المسألة : فتجوز مداواة الأجانب عند الضرورة ، وتقدر بقدرها فيما يتعلق بالنظر ، والجسّ باليد ، وغير ذلك " فتح الباري (10/136) .

رابعاً : الشهادة
يجوز للمرأة كشف وجهها في الشهادة أداءً وتحملاً ، كما يجوز للقاضي النظر إليه لمعرفتها صيانة للحقوق من ضياع .
قال الشيخ الدردير : ( ولا تجوز شهادة على امرأة متنقبة حتى تكشف عن وجهها ليشهد على عينها ووصفها لتتعين للأداء ) .الشرح الكبير للشيخ الدردير ( 4/194 )
وقال ابن قدامة : ( وللشاهد النظر إلى وجه المشهود عليها لتكون الشهادة واقعة على عينها ، قال أحمد : لا يشهد على امرأة إلا أن يكون قد عرفها بعينها ) المغني 7/459 ، والشرح الكبير على متن المقنع (7/348 ) بهامش المغني ، والهداية مع تكملة فتح القدير 10/26 .

خامساً : القضاء
يجوز للمرأة كشف وجهها أمام قاض يحكم لها أو عليها ، وله - عند ذلك - النظر إلى وجهها لمعرفتها ، إحياء للحقوق ، وصيانة لها من الضياع .
و..أحكام الشهادة تنطبق على القضاء سواءً بسواء ، لاتحادهما في علة الحكم . انظر : الدرر المختار (5/237) ، الهدية العلائية ( ص/244) ، والهدية مع تكملة فتح القدير ( 10/26) .

سادساً : الصبي المميّز غير ذي الشهوة
يباح للمرأة - في إحدى الروايتين - أن تُبدي أمام الصبي المميز غير ذي الشهوة ما تبديه أمام محارمها ، لعدم رغبته في النساء ، وله أن يرى ذلك كله منها .
قال الشيخ أبو الفرج المقدسي : ( وللصبي المميز غير ذي الشهوة النظر إلى المرأة إلى ما فوق السرة وتحت الركبة في إحدى الروايتين ، لأن الله تعالى قال : ( ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم من بعض ) النور :58 وقال تعالى : ( وإذا بلغ الأطفال منكم الحلُم فليستأذنوا كما استئذن الذين من قبلهم ) النور : 59 فدل على التفريق بين البالغ وغيره .
قال أبو عبد الله : حجم أبو طيبة أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام .
والرواية الأخرى : حكمه حكم ذوي المحارم في النظر إذا كان ذا شهوة ، لقوله تعالى : ( أو الطّفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ) النور : 31
قيل لأبي عبد الله : متى تغطي المرأة رأسها من الغلام ؟ قال : إذا بلغ عشر سنين ، فإذا كان ذا شهوة فهو كذي المحرم لقوله تعالى : ( وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم ) الآية النور : 59
وعنه : أنه كالأجنبي لأنه في معنى البالغ في الشهوة ، وهو المعنى المقتضي للحجاب وتحريم النظر ، ولقوله تعالى : ( أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ) النور 31 فأما الغلام الطفل غير المميز فلا يجب الاستتار منه في شيء . الشرح الكبير على متن المقنع 7/349، وانظر : المغني 7/458 ، وغذاء الألباب 1/97 .

سابعاً : عديم الشهوة
ويجوز للمرأة أن تُظهر لعديم الشهوة ما تظهره أمام محارمها ، ولكونه لا أرَب له في النساء ، ولا يفطن لأمورهن ، وله أن يرى ذلك كله منها ، قال : ابن قدامة : " ومن ذهبت شهوته من الرجال لكِبَر ، أو عُنّةٍ ، أو مرض لا يُرجى برؤه ، والخصيّ .. ، والمخنث الذي لا شهوة له ، فحكمه حكم ذوي المحرم في النظر ، لقوله تعالى : ( أو التابعين غير أولِي الإربة ) أي غير أولي الحاجة إلى النساء ، وقال ابن عباس : هو الذي لاتستحي منه النساء ، وعنه : هو المخنث الذي لا يكون عنده انتشار ( أي مقدرة على الانتصاب ) .

وعن مجاهد وقتادة : الذي لا أرب له في النساء ، فإن كان المخنث ذا شهوة ويعرف أمر النساء فحكمه حكم غيره ، لأن عائشة قالت : دخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة من الرجال فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينعت امرأة أنها إذا أقبلت أقبلت بأربع ، وإذا أدبرت أدبرت بثمان ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألا أرى هذا يعلم ما ههنا ، لا يدخلنّ عليكم هذا ) فحجبوه . رواه أبو داود وغيره .
قال ابن عبد البر : ليس المخنث الذي تُعرف فيه الفاحشة خاصة ، وإنما التخنيث بشدة التأنيث في الخلِقة حتى يشبه المرأة في اللين والكلام والنظر والنغمة والعقل ، فإذا كان كذلك لم يكن له في النساء أرب ، وكان لا يفطن لأمور النساء ، وهو من غير أولي الإربة الذين أبيح لهم الدخول على النساء ، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع ذلك المخنث من الدخول على نسائه فلما سمعه يصف ابنة غيلان وفَهِم أمر النساء أمر بحجبه ) المغني 7/463 ، الشرح الكبير على متن المقنع 7/347-348 )

ثامناً : العجوز التي لا يُشتهى مثلها
ويجوز للعجوز التي لا تُشتهى كشف وجهها وما يظهر غالباً منها أمام الأجانب ، والستر في حقها أفضل .

ألا ترى أن الله تعالى قال : ( والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن ) النور:60 ، قال ابن قدامة : ( العجوز التي لا يُشتهي مثلها لا بأس بالنظر منها إلى ما يظهر غالباً ، لقول الله تعالى : ( والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً ) الآية ، قال ابن عباس في قوله تعالى : ( قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ) النور : 30 ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ) الآية النور : 31 ، قال : فنسخ ، واستثنى من ذلك القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً ، الآية . وفي معنى ذلك الشوهاء التي لا تشتهى ) المغني 7/463 ، الشرح الكبير على متن المقنع 7/347-348 .

تاسعاً : كشف الوجه أمام الكوافر
اختلف أهل العلم فيما يجوز أن تظهره المسلمة أمام الكافرة :
قال ابن قدامة : ( وحكم المرأة مع المرأة حكم الرجل مع الرجل سواء ، ولا فرق بين المسلمين ، وبين المسلمة والذمية ، كما لا فرق بين الرجلين المسلمين وبين المسلم والذمي في النظر ، قال أحمد : ذهب بعض الناس إلى أنها لا تضع خمارها عند اليهودية والنصرانية ، وأما أنا فأذهب إلى أنها لا تنظر إلى الفرج ، ولا تقبلها حين تلد . ( أي لا تكون قابلة لأنها ستطلّع على العورة المغلّظة عند الولادة إلا في حالات الضرورة كما تقدّم ) .

وعن أحمد رواية أخرى : أن المسلمة لا تكشف قناعها عند الذمية ، .. لقوله تعالى : ( أو نسائهن ) ، والأول أولى ، لأن النساء الكوافر من اليهوديات وغيرهن قد كن يدخلن على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكنّ يحتجبن ولا أُمرْن بحجاب ، وقد قالت عائشة : جاءت يهودية تسألها ، فقالت : أعاذك الله من عذاب القبر ، فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ، وذكر الحديث ، وقالت أسماء قدمت عليّ أمي وهي راغبة - يعني عن الإسلام - فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أصِلُها ؟ قال : نعم . ولأن الحجب بين الرجال والنساء لمعنى لا يوجد بين المسلمة والذمية فوجب أن لا يثبت الحجب بينهما كالمسلم مع الذمي ، ولأن الحجاب إنما يجب بنص أو قياس ولم يوجد واحد منهما .
فأما قوله تعالى : ( أو نسائهنّ ) فيحتمل أن يكون المراد جملة النساء . المغني 7/464 ، الشرح الكبير على متن المقنع 7/351 بهامش المغني .
قال ابن العربي المالكي : ( الصحيح عندي أن ذلك جائز لجميع النساء وإنما جاء بالضمير للإتباع ، فإنها آية الضمائر ، إذ فيها خمسة وعشرون ضميراً لم يروا في القرآن لها نظيراً ، فجاء هذا للإتباع ) أحكام القرآن 3/326 .

وقال الآلوسي : ( وذهب الفخر الرازي إلى أنها كالمسلمة ، فقال : والمذهب أنها كالمسلمة ، والمراد بنسائهن جميع النساء ، وقول السلف محمول على الاستحباب .
ثم قال : وهذا القول أرفق بالناس اليوم ، فإنه لا يكاد يمكن احتجاب المسلمات عن الذميات " تفسير الآلوسي 19/143 .

قال محمد فؤاد : إن كان ذلك القول أرفق في زمانهم ، فلا شك أنه أولى ، وأكثر رفقاً ، وأعظم يسراً في زماننا هذا ، سيما لمن ألجأتهم أسباب قاهرة للإقامة في غير بلاد المسلمين ، فاختلطت المسلمات بالذميات ، وتشابكت ظروف الحياة ، بحيث أصبح احتجابهن عنهن مليء بالصعوبات فإنا لله وإنا إليه راجعون .

عاشراً :
يجب على المرأة أن تكشف وجهها وكفيها حالة إحرامها بالحج أو العمرة ، ويحرم عليها - عند ذلك - لبس النقاب والقفازين ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تتنقب المرأة المُحرمة ، ولا تلبس القفازين )

فإن احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال بقربها ، أو كانت جميلة وتحققت من نظر الرجال إليها ، سدلت الثوب من فوق رأسها على وجهها ، لحديث عائشة رضي الله عنها ، قالت : ( كان الركبان يمرون بنا ونحن مُحرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها ، فإذا جاوزنا كشفناه )
قال الجزيري حكاية عنهم : ( للمرأة أن تستر وجهها لحاجة كمرور الأجانب بقربها ، ولا يضر التصاق الساتر بوجهها ، وفي هذا سعة ترفع المشقة والحرج ) الفقه على المذاهب الأربعة ‍1/645 .
هذه جملة حالات يصح للمرأة معها كشف وجهها وكفيها حسب التفصيل الذي نص عليه الفقهاء ، وحرره العلماء ، ولكن بقيت مسألة أخرى جديرة بالنظر والاهتمام ، ألا وهي : " حالة الإكراه " التي يفرض بموجبها على المرأة المسلمة كشف وجهها ، فما الحكم في ذلك ؟

الحادي عشر : حالة الإكراه
فرضت بعض الأنظمة المتسلطة أحكاماً جائرة ، وقوانين ظالمة ، خالفت بها دين الإسلام ، وتمردت على الله ورسوله ، ومنعت بموجبها المرأة المسلمة من الحجاب ، بل وصل الحال ببعضها إلى إزاحته عنوة عن وجوه النساء ، ومارست ضدهن أسوأ أنواع التسلط والقهر والإرهاب..
كما حدثت مضايقات للمنقبات في بعض البلاد الأوربية .. وتعرض بعضهن إلى الإيذاء تارة ، والتعرض للإسلام أو الرسول صلى الله عليه وسلم تارة أخرى ..
وإزاء ذلك فإنه يجوز للمرأة في حال الضرورة التي تتيقّن فيها أو يغلب على ظنّها حصول الأذى الذي لا تُطيقه أن تكشف وجهها ، وإن الأخذ بقول مرجوح أولى من تعرضها للفتنة على أيدي رجال السوء .
ولئن جاز للمرأة كشف وجهها وكفيها في الحالات المتقدمة التي لا تصل إلى حد الإكراه ، فإن جواز كشفهما لأذى يلحقها في نفسها أو دينها من باب الأولى ، خاصة إذا كان نقابها سيعرضها لجلاوزة يرفعون حجابها عن رأسها ، أو يؤدي بها إلى عدوان عليها ، والضرورات تبيح المحظورات ، وما أبيح للضرورة يقدر بقدرها ، كما نص على ذلك أهل العلم .. ولا ينبغي التساهل في هذا الأمر ويجب إحسان التّقدير للظّرف والوضع الذي تعيش فيه المرأة المسلمة والاعتبار بالتجارب والمواقف التي حصلت لغيرها حتى يكون تقديرها للضرورة صحيحا لا يُصاحبه الهوى ولا الضّعف والخوَر .
وحيث جاز للمرأة كشف وجهها وكفيها في الحالات الاستثنائية المتقدمة ، فلا يجوز لها ذلك مع الزينة بالمساحيق والحلي الظاهر ، إذ يحرم عليها إظهارها أمام الرجال الأجانب عند جميع الفقهاء ، لقوله تعالى : ( لا يبدين زينتهن ) ولعدم وجود ضرورة أو حاجة ماسة تدعو إلى ذلك . حجاب المسلمة بين انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ص/239

والله المسؤول أن يصلح أحوال المسلمين وصلى الله على نبينا محمد .

الشيخ محمد صالح المنجد